曼巴扎倉的現狀
2018-11-13 15:29:07 來源：<<“曼巴扎倉”與藏醫(yī)學的發(fā)展>> 作者 端智 評論：0 點擊：
曼巴扎倉的命運是和整個藏傳佛教以及其所在的藏傳佛教寺院的命運緊緊聯系在一起的。1949年中華人民共和國建立之后，尤其是隨著20世紀50年
曼巴扎倉的命運是和整個藏傳佛教以及其所在的藏傳佛教寺院的命運緊緊聯系在一起的。1949年中華人民共和國建立之后，尤其是隨著20世紀50年代末藏區(qū)宗教改革之后，藏傳佛教寺院所擁有的傳統(tǒng)權力已被削弱，寺院所擁有的土地被收為國有，寺院僧人被遣散回家勞動，之后發(fā)動的文化大革命又對寺院建筑破壞很大。因此到20世紀70年代末，中國恢復宗教信仰自由政策之前，安多地區(qū)曼巴扎倉基本上的情況是：扎倉解散，僧人基本上都被遣散回家勞動，大部分曼巴扎倉建筑遭到破壞，延續(xù)300多年的曼巴扎倉在將近30年的時間里基本被停止了一切活動。
20世紀80年代初，中國開始恢復宗教信仰自由政策以后，藏區(qū)的宗教活動也幵始逐漸進入正常階段，政府開始投資修復一些重點寺院，各曼巴扎倉也從這一時期開始逐漸開始進入重建和恢復傳統(tǒng)活動的階段。由于在20世紀50年代以后的歷次政治運動中所遭受的命運各不相同，因此各個曼巴扎倉的情況也是不一樣的。如貢本和拉卜楞寺，因為其影響大，再加上當時均為國家文物保護單位，因此在寺院的建筑方面相對沒有遭受太大的破壞。
但是有些寺院，如賽庫寺、夏瓊寺、拉茂德乾寺等在政治運動中損毀嚴重，有的被全部摧毀。因此，恢復宗教信仰自由政策以后，各個寺院巴扎倉恢復的程度也不盡相同。這些寺院要么因為資金的缺乏，連殿堂建設之類的基礎工程也沒能再恢復到以前的狀況。要么因為人才的缺乏，即便修了新的殿宇，因為沒有好的教師，好的管理制度這些需要花費時間和精力培育的原因，學術傳統(tǒng)不能恢復起來，加上現代化、市場化對整個寺院的沖擊，往昔的曼巴扎倉的規(guī)模已經很難再恢復。還有，隨著國家支持的現代化的藏醫(yī)醫(yī)療機構、藏醫(yī)醫(yī)學教育機構和藏藥生產機構的出現，曼巴扎倉原有的很多功能已被這些機構所代替，曼巴扎倉的影響很難恢復到以前的規(guī)模和地位。因此總的來說，曼巴扎倉的元氣沒有得到很好的恢復。
有的寺院，歷史上已經形成了很大的規(guī)模，在當地民眾中的影響也比較大，在歷次政治運動又相對沒有遭到較大的破壞，因此20世紀80年代以后在政府財力的支持下寺院建設恢復得比較好，曼巴扎倉隨之也開始恢復。這類寺院如貢本和拉卜楞寺。有的寺院，因為規(guī)模小，加上在歷次政治運動中破壞嚴重，寺院所在地政府或者寺院本身財力弱小，未能很好地恢復。例如賽庫寺、官隆寺、郎木寺等。這些寺院的曼巴扎倉名義上存在，但是僧人人數很少，而且已經不再進行曼巴扎倉特有的宗教儀軌和學習醫(yī)學的活動。賽庫寺近幾年通過外力，修建了曼巴扎倉的大殿，但是寺院里已經沒有曼巴扎倉這個機構，因而目前還談不上相應的宗教和醫(yī)學教育活動。
恢復的比較好的曼巴扎倉也存在著新的問題，歷史上曼巴扎倉是藏傳佛教流行地區(qū)醫(yī)學的中心，僧人們在這里學習醫(yī)學。學成后開始免費為慕名而來的各地患者看病配藥。但是隨著國家對醫(yī)療機構、藥品生產方面政策的管理力度加強——從通常的意義上說，這是為了加強對非法醫(yī)療行為、非法制藥現象的控制，從而最大程度地保障患者的利益，在曼巴扎倉這個語境下，反而成了限制其發(fā)展的一種強有力的力量。
國家要對醫(yī)療機構的申辦有特殊的要求，對制藥機構也有硬件、軟件、人員資質等方面的要求，而寺院是特殊的社會單位，其財力有限，僧人因為自小在藏傳佛教傳統(tǒng)知識體系中得到教育，因而很少有人參加國家國民教育體系的訓練，因此一般無法獲得國家認可的醫(yī)學教育方面的證書。
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